清明包車祭拜│清明包車│清明包車推薦

淮南子，天文訓》記載：冬至後106日，春分後15日，斗指乙為清明。此時行方15度，萬物潔而清明，花卉草木，於氣清景明中，故稱之為清明。我國傳統的曆法，有二十四節氣，「清明」就是二十四節氣之一，在「春分」之後，「穀雨」之前，換成國曆即4月4日或5日。「清明」作為節日，與純粹的節氣有所不同，它和古代的「寒食節」，有著相當程度的關聯。
「寒食節」的起源很早，自黃帝的時代就有寒食節了。春秋時，晉獻公欲立寵妃驪姬之子為太子，欲殺二太子重耳；重耳因而離國逃亡歷19年，因走投無路，好幾天沒有吃飯，其隨從介之推割下自己大腿上的股肉，煮給重耳吃。後來重耳返國為君（晉文公）後，對其隨從皆有重賞封官，唯獨介之推沒有重賞，而介之推亦不肯報功求祿，後晉文公派人請介之推入宮，然介之推己隱居綿山，不願再下山入宮，晉文公想藉燒山的方法逼他出來，怎料竟把介之推活活燒死在山中，晉文公便就地建廟紀念介之推，並下令全國每年此日為禁火冷食的日子，故寒食節又稱「禁火佳辰」。
「寒食節」禁火的時間應是在冬至後第104日至106日，而第106日，己是「清明」，唐代時，因民間在「寒食節」上墳祭拜，這種「寒食節」掃墓的新規定，併同禁火的流俗，一起傳到宋代。但因「寒食」禁火3天的期間太長，宋代官方不再強調，寒食節也因此名存實亡，反而掃墓的新俗，就順理成章被「清明節」取而代之了。故清明節上墳祭拜的習俗，是確定在唐宋時，這就是清明節的起源。
台灣的風俗，傳自福建、廣東，自然也有清明掃墓的風俗，每逢「清明節」這一天，男女老幼都上山掃墓，祭拜完畢，就和親友們「席地而飲」，就傳統的節氣而言，氣清景明的時節，出郊外踏青，感應大自然欣欣向榮的生機；而對祖墳的祭拜，也含蘊延續家族生命的情懷。俗語說：「踏青青，生後生」，更說明「清明節」將自然節氣與家庭命脈結合的深厚含義

清明節小紀事#2 – 掛紙-遨遊包車報您知

掛紙又稱「壓墓紙」。掛紙時，先將生長在祖先墳墓上的野草雜木，用鋤頭或鐮刀加以清除，再以小的土塊、石頭、磚塊將墓紙壓在墳上，以示這個墓是有後嗣的；墓紙分白色、紅色、黃色的古仔紙及紅黃藍白黑的五色紙兩大類，現代則多用五色墓紙，其用意是蓋厝瓦或表示子孫已祭拜過。

壓墓紙的地方並沒有明文的規定，但較慎重的人家，會將墓紙壓在后土、墓碑、左右墓手、左右墓腰、墓中、墓後等7處，成「士」字形，俗稱「七星墜地，子孫出士」。傳統的客家人掛紙更慎重，會先用鋤頭挖。

清明節小紀事 – 培墓-遨遊包車報您知

「培墓」，民間俗稱「掃墓」，意謂修墓和祭拜，也就是除了掛紙之外，還準備各式祭品祭拜山神土地與墓主。因此，「培墓」，將墳上的雜草清除，並加以培土整修，若墓碑上的字體模糊不清，則以銀硃重新描寫，使其煥然一新。
祖墳整理清掃後，便要將祭品擺放好，因后土是墳墓的守護神所以先向后土祭拜，然後再燒香拜墓，在收供品離開前，將熟鴨蛋在墓碑上敲打，將蛋殼丟在墳上，象徵「蟬脫」，表示新陳代謝之意。從前，放完鞭炮後，還要將紅龜粿、鼠麴粿或草仔粿分贈當地的牧童或小孩吃，稱為「揖墓粿」（又稱乞墓粿、印墓粿），象徵「祖德流芳」，如果粿不夠分，改分錢也可以。

明節小紀事 – 吃春捲-遨遊包車報您知

春捲又稱為潤餅，「寒食節」當日禁火吃的都是乾糧冷食，春捲因此成為最佳的選擇，以極薄的麵餅為皮，春天當季的蔬菜作為主餡料，再加上許多細切成絲的配料，灑上花生粉與糖粉，捲成筒狀即可食用。吃春捲的習俗可追朔到晉朝，而興於唐代，《關中記》說唐人：「于立春日作春餅，以春蒿、黃韭、蓼芽包之。」也就是在立春時萬物復甦，清香脆?的菜蔬嫩芽紛紛冒出，人們愛嚐鮮而包在餅皮之中，一口咬下不但滋味頗佳，也有「咬春」的涵義。

掃墓祭祖

墓園掃墓

• 清理祖墳環境。
• 掛紙(或稱壓墓紙)。
• 擺上供品、壽金、福金及刈金拜后土（先點燭、焚香向墳地的守護神后土祭拜）。
• 擺上供品、刈金及銀紙拜祖墳（再點燭、焚香向祖先祭拜）。
• 將欲燒化給后土及祖先之金銀紙錢，送至墓區服務處集中焚化。

納骨塔祭祀

• 擺上供品先拜地藏王菩薩或土地公（壽金、福金及刈金）。
• 擺上供品、刈金及銀紙拜祖先。
• 將欲燒化給土地公及祖先之金銀紙錢，送至墓區服務處集中焚化。

祭拜金紙的種類

• 五色紙　壓在墳上墓
• 刈金　祭祀神明、祖先、地基主用
• 壽金　神佛誕辰或祈求許願用
• 福金　祭拜土地公用
• 銀紙　祭拜祖先用
• 線香　祭拜祖先、鬼神用
• 蠟燭　祭拜祖先、鬼神用

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